Il corposo volume della rivista Brixia Sacra – memorie storiche della Diocesi Brescia pubblica qualificati studi storici ed archeologici sui Longobardi, sull’Abbazia di Leno e sulle sue istituzioni religiose e fondiarie a largo raggio territoriale, fino alla Lunigiana Storica.
Il monastero di San Benedetto ad Leones sorse a Leno nel 758 per volontà dell’ultimo re longobardo Desiderio e fu demolito nel 1783 dalla Repubblica di Venezia; ne sono stati recuperati alcuni reperti archeologici. Il complesso abbaziale, nel cuore della pianura padana, acquisì nei secoli centrali del Medioevo una fitta rete di dipendenze al di qua e al di là del tratto appenninico tosco-emiliano e fu protagonista di rilievo nella vita religiosa, culturale e civile. Dalla grande via d’acqua dell’OGLIO, i benedettini lenesi si accorsero dell’importanza strategica del controllo della treccia di sentieri e di valichi che da Fontanellato si snodava sul passaggio di Monte Bardone verso il Tirreno.
Sulle finalità politiche ed economiche dell’attività dei monaci di Leno, con schede e note di toponomastica lunigianese, il volume in questione accoglie un accurato contributo di Giampietro Rigosa, un bresciano che ha preso moglie a Virgoletta ed è diventato un fervido ed affidabile ricercatore di storia locale, occupandosi in prevalenza delle presenze benedettine in Lunigiana e di ebrei scambiatori di denaro sulla piazza di Pontremoli.
Lo studio di Rigosa verte sul ruolo viario della Lunigiana, specialmente nei secoli XI e XII, coincidenti con il periodo di massima forza dell’Abbazia lenese, legata alla politica imperiale. Nel diploma dell’imperatore Enrico II del 1014 si documenta la prima tappa dell’espansione dei benedettini di Leno verso il Tirreno, a partire da Fontanellato. Successivi diplomi imperiali e bolle pontificie citano dipendenti da Leno nella valle del Taro Noceto, Medesano, Cassio, in val di Magra Montelungo, Pontremoli, Mulazzo, Talavorno, Arcola e Villa Laude (non più identificabile ma nell’area di Arcola) e in Val di Vara Sesta e Pignora nel nome territoriale di Zignago.
Rigosa di ognuna di queste località ha compilato una breve scheda informativa sulle emergenze architettoniche e sui documenti superstiti, consultando carte d’archivio e la notevole bibliografia in materia.
Si parte da Montelungo, piccolo paese dipendente dalla Pieve di Vignola, sorgeva poco a oriente del sito attuale e fu abbandonato nel Settecento per gravi smottamenti. Un diploma di Adelchi del 772, arrivato a noi mutilo, cita beni in favore del monastero di San Salvatore e Santa Giulia di Brescia. Ma a Montelungo erano anche i benedettini di Leno, che ebbero per proprio conto, sostiene Rigosa, uno xenodochio e fino all’XI secolo le cappelle di San Bartolomeo di Gravagna, di S. Maria di Cavezzana d’Antena (entrambe passate alla Pieve di Saliceto) e di San Lorenzo di Cargalla.
A Pontremoli la chiesa di San Giorgio, sulla strada importante per Roma, con le sue pertinenze è confermata all’abbazia di Leno a partire dal 1078 con bolla di Papa Gregorio VII; espletava assistenza ed aveva diritto di riscuotere pedaggio, la dipendenza probabilmente terminò a fine Cinquecento.
Talavorno e Mulazzo, nella circoscrizione pievana di Sorano, ebbero presenze benedettine lenesi, citate in tutti i documenti imperiali, tranne quello di Enrico II del 1019, con l’espressione in Melazano et Talavurno integerrime. Sono entrambe le località situate in posizione di raccordo tra la via Francigena in direzione longitudinale e un flusso di percorsi e valichi minori in senso latitudinale, che per comodità espositiva viene detto “regione del Gottero”, al di là del crinale stavano i due possedimenti più occidentali dipendenti da Leno. A fondo valle del Magra i benedettini di Leno avevano Arcola, fortezza importante degli Obertenghi e poi dei discendenti Este e Malaspina, e dove i monaci avevano diritti feudali e strutture ospitaliere, a conferma della loro importante influenza, Esercitavano quindi un ruolo missionario ed evangelizzatore, ma anche economico e di gestione del territorio; Arcola era prossima al porto fluviale di S. Maurizio da dove partivano i pellegrini per Roma e Compostela, ma dove arrivava anche il sale per smerciarlo nel Nord d’Italia.
Articolo de Il Corriere Apuano