7. Il castellare come unità primaria della costituzione politica ligure. —– 8. Il «conciliabum» gruppo federale di castellari. — 9. Segni di federazione nazionale fra i Liguri.
7. — Sui racconti classici della guerra romano-ligure, sulla testimonianza non imparziale di Catone, sul resoconto di Posidonio d’un viaggio d’ esplorazione tra le popolazioni più inculte della Liguria, gli odierni scrittori hanno fissato un giudizio pressochè unanime sullo stato d’ inciviltà dei liguri antichi. Se non chè, in primo luogo, è evidente che questo giudizio deve essere per lo meno mitigato a riguardo delle popolazioni cittadine dedite alla navigazione ed al commercio, le quali, del resto, erano considerate nemiche dai Liguri stessi della montagna, come dicono le lotte degli Epanteri contro i marittimi Ingauni, nelle quali intervennero le forze cartaginesi nel 205 a. C. (1), e le incursioni apuane in agro ligure, quale era per certo nel 193 quello scorso e depredato dagli assedianti di Pisa (2).
Dai vocaboli adoperati dagli scrittori per indicare le abitazioni dei Liguri: ” viculi”, ” vici” ed in generale il loro modo di unirsi, “vicatim” κωμηδὸν ζῶσι (5), si trae per solito la nozione del loro stanziamento in ‘piccoli gruppi, isolati e dispersi secondo le esigenze della cultura, senza veri legami e ordinamenti politici, all’ infuori della comunione occasionale del rifugio in guerra e dei transitori contatti in centri di mercato (6).
D’altra parte, anche le tribù più arretrate della Liguria appaiono ben lontane da uno stato ” primitivo „ nel vero senso della parola ; gli istituti politici e sociali dei Liguri dei tempi storici sono pur essi ‘il frutto d’ una secolare evoluzione. Gli aspri agricoltori dell’Appennino, viventi al riparo delle rocce e nelle caverne, visitati circa il 104 a. C. da Posidonio (3) il quale non aveva riconosciuto nessun indigeno nella città, nei fòri e nei conciliaboli romanizzati della Liguria, eran piuttosto gli avanzi d’un popolo vinto e decaduto che i testimoni del suo antico stato; giudicare dal loro modo di vivere la più antica civilizzazione ligure sarebbe come dai rozzi abitatori delle montagne arcadiche dell’età classica voler giudicare la remota civilizzazione achèa (4).
Un più accurato esame delle fonti, i dati dell’archeologia, e sovratutto l’indagine giuridica ci mostreranno invece come le relazioni fra vici, castelli e fèri costituissero rapporti organici e permanenti.
Dietro gli studi recenti sul diritto pubblico preclassico della Grecia e del Lazio, ai quali ci riferiamo in via di confronto senza dettagliati, rimandi, possiamo indicare l’unità cellulare della costituzione politica ligure nel ” castellum „ (o meglio ” castellare „, vocabolo indigeno tramandatoci dalla toponomastica), questo a sua volta compreso in un gruppo federale più ampio, al quale daremo il nome latino di conclliabulum, per usare la parola di Livio, senza però identificarlo con l’omonimo organismo amministrativo romano.
Castellare non è un villaggio murato, ma una fortezza di mura ciclopiche ( 7 ), o un aggere permanente popolato soltanto in caso di guerra : cioè costituente insieme rifugio e baluardo. L’ esplorazione archeologica dei castellari, molto progredita nella Liguria francese, non lo è affatto da noi; talchè fu creduto che queste fortificazioni non esistessero di qua dal Roja se non come eccezione (8). In realtà i soli dati della toponomastica sarebbero sufficienti a testimoniare l’esistenza di castellari preistorici in tutta la Liguria ed a provare che essi rappresentarono, come ho detto, un elemento primario e comune dello stanziamento dei Liguri. Il Mazzini, con l’intento di rispondere ad una inchiesta della Societé Préhlslorique de France, molto opportunamente, prima di tentare alcun saggio esplorativo, volle curare una raccolta delle tracce toponomastiche limitatamente ai confini della Lunigiana storica. Le ricerche gli diedero circa settanta indicazioni e l’inchiesta, alla sua morte, era ancor lungi dall’esser compiuta (9).
Il sito dei castellari, secondo le indicazioni toponomastiche del Mazzini, non risponde a luoghi idonei all’abitazione ed alla cultura agricola, ma sempre a luoghi prestanti elementi naturali di fortezza, nella maggior parte dei casi a culmini di notevole elevazione, fin sopra a mille metri. Più vici o casolari, per sé semplici gruppi di abituri senza organizzazione giuridica (10), dovevano avere dunque un comune castellare, nel quale si realizzava l’ unità politica dell’ aggregazione. Che infatti il castellare non rappresentasse soltanto un recinto di terra e pietre utilizzabile in caso di bisogno è intuitivo, sol che si pensi ai servizi ed alle obbligazioni permanenti di guardia, di manutenzione, che un’opera militare esige. Possiamo dunque raffigurare la genesi politica del castellare preistorico con lo stesso processo che ci è dato conoscere per il castello medioevale (11). Del tutto abbiamo la prova nel testo della tavola della Polcevera dove il dominio della terra privata è personificato nel castellare: “….. ager privatus casteli Vituriorum est „ ; e dove la parola ” castelani „ assume il significato generale di comunisti.
II castellare non era un ente isolato e autonomo, ma unito con altri per certi rapporti economici e giuridici dipendenti in primo luogo dall’ uso di comunanze pastorali ed agricole ; rapporti che, se pur non implicavano un potere centrale costituito, richiedevano un regolamento comune. Vero è che di questo raggruppamento di castelli non abbiamo prova documentale fuor de! caso precisamente riguardato dalla Tavola della Polcevera; sarebbe, perciò, questa una eccezione dovuta all’ influenza organizzatrice d’ un cospicuo centro cittadino ?
Dimostreremo che la forma federale fu comune anche alle popolazioni Liguri inurbane, traendone la prova sia da attestazioni letterarie, sia dai caratteri topografici di talune circoscrizioni nelle quali, secondo le nostre induzioni, sopravvivono tracce di confini preistorici.
8. -— L’anno 193 a. C, il prefetto di Pisa M. Cincio, informava il Senato romano d’ una incursione ligure nel territorio lunese-pisano : “Ligurum duoviginti milia conjuractione per omnia conciliabula universae gentis facta, lunensem prilmum agrum depopulatos, pisanum. deinde finem transgressos, omnem oram maris peragrasse . . .” (12).
L’ itinerario segnato in questo messaggio dice che gli invasori provenivano dalla val di Magra e dall’ alto Serchio, avendovi confluito fors’anche dal versante settentrionale dell’ Appennino ; che cioè l’ azione di guerra narrata spettava agli Apuani, un popolo di montagna, presso il quale mai è mai stata notata dagli storici romani l’ esistenza di oppidi. Ciononostante il riferito brano dice che il loro esercitò era stato convocato per deliberazioni di regolari assemblee nelle quali s’ era manifestata, ed evidentemente soleva manifestarsi, la sovranità “ universae gentis”.
Non è infatti da credere che Livio possa avere adoperato la parola conciliabulum a caso, nè in senso generico di parlamento occasionale.” Conciliabulum „ è vocabolo di speciale significato nel diritto pubblico romano, indicante una forma di aggregazione comunale (13). Luoghi ordinari di giurisdizione e stanza di un praefectus jure dicundo, i conciliaboli si notano particolarmente nell’ Italia superiore, nelle parti del territorio non assogettate, nei primi tempi della conquista, a colonie o municipi (14). Vero è che nel loro nome, nelle loro funzioni, essi appaiono istituti originali di Roma ; spesso sono dei veri comuni di cittadini o di soci, costituiti a guisa di colonie con assegnazioni viritane ; ciò non toglie che non rispondessero in più casi a precedenti aggregazioni di popoli. Dobbiamo dunque intendere che Livio, chiamando “conciliabula” questi distretti liguri, abbia voluto indicare delle unità che al suo tempo sopravvivevano ordinate in conciliaboli romani, o comunque abbia adoperato il vocabolo in senso generico per indicare dei comuni costituiti.
La costituzione del conciliabolo presso le tribù montane doveva essere quella descritta dalla tavola della Polcevera, tolta l’ influenza dell'” oppidum „. A questo riguardo è di capitale importanza il rilevare nella federazione genuate la situazione topografica dei castelli rispetto alle comunanze del conciliabolo, giacchè il ritrovare tracce di aggruppamenti simili in epoca vicina, senza più nessuna giustificazione d’ordine economico e giuridico, ci darà le prove cercate della generalità del caso.
Il Desimoni ha dimostrato che l’ insieme del territorio posseduto dai federati Vituri, Odiati, Dectunines ecc., restringevasi, nella forma concentrica di cui abbiamo fatto parola, sopra il doppio versante dei Giovi d’ oggi, avendo questo culmine per centro (15).
Veduta sicura, anche se discutibile per quanto riguarda le precise identificazioni topografiche dei castelli nominati dalla Tavola (16), in quanto è confermata dallo studio delle regole giuridiche della convivenza. Richiamato il concetto di pertinenza del compascuo all’agro dei Comuni utenti, sappiamo dai Gromatici che questo rapporto di servitù implicava la contiguità del compascuo stesso con i fondi dominanti ; esplicito a questo riguardo è Igino: “…compascuae, quae pertinent ad proximos quosque possessores qui ad ea attingunç finibus suis „ (17). Ora questa condizione non può verificarsi’ se non con la centralità dei, ” compascua”.
Ciò premesso ricordiamo che il confine delle pievi prossime di Framura; Ceula, Pignone, in territorio non colonizzato, risponde appunto a questo criterio della centralità del terreno pascolativo.
Nessun può certo pretendere di ritrovare il medesimo segno in tutte le pievi della Liguria. Queste sono documentate in epoca diversa l’ una dall’ altra, molte assai tardi, nè facile è stabilire quali veramente rispondano ad una istituzione primitiva. È chiaro inoltre che, come la pieve succedette al pago, la coincidenza di questo con la circoscrizione preistorica non si verifica se non nel territorio rimasto immune dalle assegnazioni coloniali, o comunque non trasformato demograficamente dopo la conquista. Così, per esempio, proprio nella valle della Polcevera, vano sarebbe cercare i confini dell’antico conciliabolo in quelli d’una pieve; ivi il territorio è frazionato da antico in circoscrizioni pievane numerose e ristrette, indice di un addensamento di popolazione giustificato dalla vicinanza della città, dal passaggio della via Postumia, da altre ovvie circostanze che possiamo tutte riferire all’ epoca romana (18). Osservazioni simili sono da farsi nella zona costiera intorno alla città di Luni, costituente l’ ” ager adsignatus „ della colonia, dove pure abbiamo allineate molte pievi vicine e con piccolo territorio (19).
Ma è tipico il caso, già descritto, del Golfo della Spezia, dove accanto ad una pieve situata in ispiaggia aperta e senza sviluppo territoriale, S. Venerio, rispondente quindi ad una unità amministrativa d’ origine romana, ne abbiamo un’ altra con ampia circoscrizione in cui si rivela il criterio della centralità del pascolo, quella di Marinasco, comprendente il versante interno ed esterno del lato occidentale del Golfo, culminante sul M. Parodi (m. 676) e sul Bèrmego (m. 662). Questa regola è. quasi costante nella parte montuosa, la quale sappiamo per testimonianze storiche esser stato tardi inclusa nelle circoscrizioni municipali romane, e, fino al cader della repubblica, mantenuta nel proprio ordinamento sotto la disciplina d’un magistrato romano.
Ecco la pieve dei S.S. Ippolito e Cassiano, detta di Bagnone, il cui territorio, secondo l’estimo lunense del 1474-77, dalla riva sinistra della Magra, incluse Fornoli e Villafranca, si estendeva in quella del Bagnone e, varcato il contrafforte appenninico culminante sui monti Barca (m. 925) e S. Antonio (m. 893), scendeva nella valle del Taverone (20). È probabile che in questa valle l’ unica cura di Taponecco notata nell’ Estimo rappresentasse l’ avanzo di una giurisdizione molto più estesa. ln ogni modo nessuna circostanza riferibile ad avvenimenti storici dà ragione d’ un tal confine, irrazionale, come confine naturale geografico (21). Il territorio di Taponecco avrebbe dovuto appartenere alla pieve di Crespiano, situata nella stessa valle, a brevissima distanza, sulla riva opposta del fiume. La sola spiegazione possibile del fatto è data dalla regola della disposizione concentrica dei villaggi intorno ad un terreno pascolativo, in particolare quello della catena di S. Antonio, di cui infatti il confine della pieve di Bagnone abbraccia da ogni lato le propaggini. A sua volta la ricordata pieve di Crespiano (pur notando che nei’ brevi confini all’Estimo non può rappresentare che un frammento) si stende in semicerchio intorno ai pascoli della ” Prada (m. 944) superando lo spartiacque fra le valli del Taverone e della Aulella (22). Nell’ alta valle della Vara un eguale tracciato si osserva nel territorio della Pieve di Robiano (Sesta Godano) valicante il crinale dal m. Gottero al m. Coppa (m. 994) per discendere in territorio spettante geograficamente a Varese (23).
Un curioso enigma geografico è sembrato finora che la diocesi di Luni si estendesse fuor dei confini ” naturali „ della Lunigiana nell’alta valle del Serchio, con i territori della Pieve di S. Lorenzo di Vinacciara e dell’amplissima pieve di Piazza. Caso storicamente inesplicabile, poichè tutti i fatti politici a noi noti avrebbero dovuto invece portare l’ unione di queste parti con Lucca. Troviamo infatti, fin dall’ epoca franca, stabilito presso Piazza un vasto. dominio fondiario del vescovo di Lucca -trasformato poi in giurisdizione feudale (24); nè questo territorio ha mai aderito, che si sappia, al comitato di Luni; anzi sicuramente dalla metà del secolo X,- quando il comitato di Luni si staccò dalla marca della Toscana, fece parte del lucchese. Vuol dire che la diocesi di Luni vi aveva mantenuto un dominio di tradizione ‘immemorabile e perciò, senza dubbio, risalente alla circoscrizione municipale romana.
Osserviamo ora il duplice versante fra le testate di Val d’Aulelia e di Val Serchio sotto il riguardo della confinazione delle pievi. Questo territorio era diviso nell’ Estimo del secolo XV fra le pievi- di S. Pietro di Offiano, di S. Pietro di Castello (Piazza), di Vinacciara, Fra le pievi d’ Offiano e di, Piazza lo spartiacque segna nell’ Estimo anzidetto il confine; ma è da notare l’ enorme sproporzione di territorio e di popolazione fra le due pievi ; la seconda matrice di 30 chiese (25) occupante, come s’è detto, gran parte dell’alta Val di Serchio, la prima con le sole tre cure di Regnano, Reusa e Turlago in val d’Aulella (26). Non è da pensare che la pieve di Offiano sia un frammento di quello di Piazza? Non trascurabile indizio che le due pievi abbiano il medesimo titolare. ln ogni modo la terza pieve di Vinacciara, confinante a settentrione con le altre due, si stendeva sopra il doppio clivo delle Apuane, in val d’ Aulella e in val di Serchio, con le cure di Casola, Pugliano, Minucciano, Sermezzana, Gramolozzo ricordate nell’estimo del sec. XV (27), Agliano, Castagnola, Gorfigiiano. segnalate da posteriori memorie (28). Nell’insieme il complesso territoriale sopradescritto sembrerebbe costituire un’ antica unità combinata nel modo caratteristico dei Liguri (29) e l’enigma accennato si spiegherebbe nel senso che quest’ unità, conservatasi nei primi tempi della conquista romana, sarebbe stata poi aggregata ad uno dei municipî confinanti; perchè a quello di Luni anzichè a quello di Lucca non sappiamo, ma neppure importa sapere ai fini del nostro discorso.
A questa supposta anomalia geografica del confine diocesano lunese, corrisponde in altra parte lo sconfinamento della diocesi dall’alta valle della Magra, oltre il sommo spartiacque appenninico fra il Gottero e la Cisa, nella valle adriatica del Taro. Ena e Pontolo e con certezza anche il territorio delle chiese poi brugnatesi di Gotra e Buzzò, paesi e territorio che avrebbero dovuto appartenere alle pievi di val di Taro, così come economicamente e politicamente appartenevano a centri di questa valle, dipendevano dalla remota pieve di Vignola in quel di Pontremoli (30), E se è vero quel che ha sostenuto lo Sforza esser la pieve di Vignola un ritaglio di quella più antica d’ Urceola (31), avremmo nell’ amplissimo confine delle due pievi, forse, il quadro topografico più caratteristico d’una remota stanza di popolo ligure, fra quelli che cavalcavano l’ Appennino nella guerra romano-ligure (32).
Presso le tribù montane, e dovunque non s’era costituito per sinoicismo un c”oppidum „, l’ unione di più castelli in conciliabolo non importava l’innalzamento a capoluogo d’uno dei singoli vici o castellari. Come il pago laziale, il conciliabolo ligure indicava una pura circoscrizione territoriale (33), rispondente ad un nome di popolo (34).
Il centro del pago, non era che un luogo fisso di convegno fuori dei villaggi; il che spiega come si ritrovino generalmente nelle zone montuose isolate dai borghi e dai castelli le chiese matrici delle pievi (35).
Nè questo centro come erroneamente ha creduto il Desimoni coincideva col luogo sacrato al culto federale del conciliabolo nella eminenza dell’agro compascuo (36). Il criterio ai quale obbediva la scelta dei capoluoghi federali, rifletteva, anzichè l’ attività agricola e pastorale della tribù, quella commerciale, a cui i Liguri appaiono legati dalla più lontana preistoria, e fin nei recessi più interni del loro territorio (37).
Anche questa dimostrazione ci sarà data dallo studio delle pievi avuto riguardo particolarmente al sito delle matrici.
Una serie di rilievi a questo proposito abbiamo fatto per la pieve della Riviera orientale, nel primo capitolo, col dimostrare la. situazione delle chiese pievane sulla strada litoranea della Riviera orientale. Uguali osservazioni ha fatte il Ferretto per la Riviera di Ponente (38). Ma giova mostrare l’egual segno nelle pievi di montagna aventi pure in gran parte i loro centri su strade di grande transito, anche se non è dato dimostrare, come per la via Aurelia, la loro esistenza preromana. Le pievi di S. Stefano di Ponte, Castiglione, Varese segnano la strada di valico delle Cento Croci da Sestri a Piacenza ; il popolo ligure che abbiamo supposto popolare il territorio d’Urceola e Vignola, certamente un popolo di pastori, aveva il capoluogo nell’ estremo margine meridionale del territorio stesso, in piano, presso le sponde della Magra; punto la cui scelta non poteva aver avuto ragione che da necessità commerciali, in vista delle comunicazioni transappenniniche ascendenti e discendenti per le vie del Bratello e della Cisa. Le chiese pievane di Venelia e di Crespiano indicano, nella valle del Tavarone, l’andamento d’ una strada di valico per l’ Emilia attraverso l’ Ospedalaccio. Nella zona lunense-garfagnina innanzi riguardata la posizione eccentrica rispetto al territorio di propria giurisdizione della chiesa pievana di Vinacciara non si spiega se non con la coincidenza d’ una strada di comunicazione, forse la ” Clodia„ (39) da Luni a Lucca, il cui cammino in Val d’ Aulella è segnato dalle precedenti chiese pievane di Viano e di Codiponte e in Val di Serchio dalla matrice di Piazza, mentre il trovare fuori strada la chiesa d’Offiano è nuovo indizio della sua minore antichità, che abbiamo dianzi sospettato.
Senza addurre altri esempi, concludendo, abbiamo in queste circoscrizioni pievane un disegno irriferibile ai canoni topografici e demografici, che, secondo le esigenze moderne, costituiscono la regola d’un organismo locale; anzi, vediamo ch’esse contrastano con tutte le divisioni politiche del territorio, anche remote: comitato, corte, castello, comune; vuol dire che, a loro volta, manifestano una regola politica diversa, che, per il complesso delle osservazioni svolte, non possiamo che riportare ai modi di stanziamento ed alla costituzione giuridica interna di comunità liguri preistoriche.
9. Il ricordato passo di Livio, mentre ci informa dell’esistenza di aggregazioni permanenti sotto forma di consorzi fra i Liguri montani, dice anche che queste primarie unità non erano sottoposte a nessuna autorità centrale.
La spedizione contro Lucca e Pisa è la conseguenza d’una alleanza occasionale per la guerra stretta dai conciliaboli: ” coniuratione per omnia conciliabula universae gentis facta”. Si direbbe che la creazione di un esercito federale non importasse presso i Liguri neppure la designazione d’un alto comando militare. ” Tandis que chez presque toutes les nations – scrive il Jullian – les luttes pour l’indépendeance se sont personnifiées en des noms de chefs, Viriathe, Jugurtha, Vercingétorix, Arminius, et bien d’autres, le fait d’armes ligures, combats et sièges, se presentent dans la terne apparence d’actions anonymes. Aucun roi n’en a revendique la gloire. On dirait que ces peuples ont ignoré l’ascendant que peut exercer sur d’ autres une volonié plus forte, une intelligence plus Iucide ( 40)”. Si direbbe ; ciò nonostante non abbiano nella guerra ligure un’azione di ” masses confuses” come dice Jullian, ma coordinazione e manovra, collegamento delle operazioni nei vari settori, perfino fra la guerra terrestre e marittima (41). Abbiamo, insomma, non degli episodi sommati e ripetuti di lotte locali di tribù, ma una guerra di nazione. Vuol dire che un organizzazione volontaria suppliva, presso i Liguri, alla mancanza di gerarchie e di poteri personificati. Di questa organizzazione, risultante da un complesso di relazioni esterne quasi-internazionali fra unità politiche primarie, di questo Stato, diremo, contrattuale, nel significato ingenuo della parola, abbiamo tracce sicure.
Il Desimoni, prevenendo modernissimi indirizzi degli studi antropo-geografici, ha osservato come, quando intervenga uno stato di guerra fra tribù, la funzione del territorio compascuo s’inverta ed esso divenga, da centro di comunanza, marca di confine ( 42 ). Fra i Liguri invece l’ aggruppamento territoriale, sullo schema concentrico sopra descritto, importava per necessità che ciascun gruppo confinasse con l’altro dalla parte dell’ agro coltivato: quindi non frontiere di vigilanza e di difesa, ma un confine “sacro” tutelato dalla reciproca fede. D’altra parte è ben singolare che non vi sia racconto di lotte fra popoli liguri, eccetto qualche episodio di ostilità fra popoli montani e cittadini, di cui’ già s’è fatto parola, riferibile per lo più al tempo nel quale le città si erano estraniate dalla comunanza ligure.
Possiamo supporre che fin dai primordi dello stanziamento ligure una serie di relazioni fra tribù disseminate nel territorio sia sorta per l’alpeggio delle mandrie, a cui non potevano provvedere i ” compascua” di ciascun conciliabolo, adempienti ad una funzione economica diversa e in stretta relazione con le esigenze agricole della comunità. Sembrami che di questi rapporti sia un segno nelle voci album, alba, egualmente riferito dalla toponomastica ligure a monti e città.
Non credo infatti che Alba, Alpes siano nomi di monti in senso di puro spettacolo, cioè per descriverli coronati di nevi frequenti o perenni. Nè le montagne possono aver sempre e comunemente suscitato la sola sensazione del candore invernale (Alpe è del resto anche talvolta un gruppo di medie alture come l’ ” Alpe Adra „ del diploma carolingio a Bobbio del 774, fra Sestri e Moneglia) (43), nè d’ altra parte si saprebbe spiegare come l’aspetto o d’un borgo fortificato abbia potuto a sua volta ricordare con tanta frequenza una simile visione (44).
In realtà il nome alpe non doveva indicare una montagna o una catena di montagne, se non per traslato; ma propriamente la casa abitata dai pastori durante l’alpeggio: in questo significato il vocabolo alp è conservato tuttora dal dialetto piemontese (45). Ritenuto, come abbiamo detto, che l’alto pascolo serviva a più conciliaboli o a più tribù, abbiamo che il gruppo delle abitazioni estive radunate sulla montagna costituiva una ” città „ nel senso rudimentale, cioè l’unione periodica di più gruppi aventi e conservanti ciascuno la propria. organizzazione politica (46). Lo stesso fenomeno si verifica in generale, e doveva necessariamente verificarsi fra i Liguri, per gli aggruppamenti, pure temporanei e periodici, stabiliti in un centro di scambio interessante tribù diverse.
Questa è la sola spiegazione possibile a mio parere dell’unico nome significante monti e città. Vuol dire che, cosi, come il conciliabolo s’era ordinato intorno al prato e al bosco comune l’uso degli alti pascoli estivi avea dato luogo a regolamenti fra gruppi di conciliaboli. Quello che è stato creduto presso i Liguri culto dei monti o di genî delle montagne (47) non fu forse che la consacrazione delle vette ad un interfederale, nella stessa guisa che nel compascuo comunale era istituito il culto particolare dei singoli popoli (48).
Allo stesso fine, in vista di relazioni più estese e complesse, rispondeva in fondazione di nuclei con carattere urbano. I Liguri appaiono dalla preistoria avvolti in relazioni commerciali di tragitto europeo. Abbiamo già notato in più occasioni quale importanza abbia avuto l’esistenza di grandi strade nella struttura delle loro aggregazioni politiche. Il conciliabolo (considerato come centro) era in sostanza organizzato la vista delle relazioni esterne di un determinato gruppo.
Penso che l’ esercizio del commercio presso i Liguri non fosse affidato ad una classe specializzata, ma fosse praticato per via di trapassi fra le tribù, in modo che realmente vi concorressero tutti i gruppi umani, anche i più interni del territorio e i più remoti dai centri marittimi d’esportazione. Solo in questo modo si può comprendere il sistema ligure di scambi che, con la mediazione di più popoli, forse in origine consanguinei, portava l’ambra dal mare del Nord, per via terrestre, sull’Adriatico, aperto dai Liguri al commercio greco. Di ciò parmi risultare una prova indiretta, ma sicura, dall’insieme delle notizie pervenuteci sullo stato sociale e giuridico dei Liguri, presso i quali non si avvertono i segni di profonde distinzioni di classe, nè, in particolare, le ovvie conseguenze politiche riferibili alla presenza d’una aristocrazia capitalistica. Una organizzazione collettivistica degli scambi non poteva che dar vita e consenso ad una norma comune generale per tutti i gruppi che vi prendevano parte, la quale doveva avere, nei conciliaboli e negli oppidi, riconoscimento e sanzione, forse sotto tutele religiose.
Questi ampi rapporti fra tribù, aventi per centro l’Alpe e la città, rispondenti alla duplice attività economica dei Liguri, rappresentano dunque uno stato in formazione, a cui troppo avverse vicende storiche hanno impedito di assurgere a forme mature.
Ubaldo Formentini, Conciliaboli pievi e corti nella Liguria di Levante, Capitolo III, Accademia Lunigianese di Scienze G. Cappellini, La Spezia, 1926
(1) LIV. XXVIII, 46.
(2) LIV. xxxlv, 56, cfr.Solari, il terr. Lunense-pisano, 27 sgg.
(3) Apd. DIOD. sc. IV. 20; V. 39; Strab. III, 4, 17; IV, 6, 2; V, 2 1,. Sul viaggio di Pos. in Liguria cfr. MÜLLER, F. h. g., III, 246.
(4) Secondo la tradi zione Ia parte montuosa occidentale dell’Arcadia, fu il rifugio degli Achei del. Peloponneso sfuggenti all’ invasione dorica. Sullo stato di inciviltà delle popolazioni d’Arcadia nell’Età classica v. HER. l, 66.
(5) POMI). apd. STRAB. V. 2, l .
6) Cfr, JUIMAN H. d. G. I, 175, il quale però nota opportunamente. che “ le marché et le réfuge „ sono già presso i Liguri ” les deux principaux éléments de la vie municipale”.
7) Nel vero significato della parola, cioè , indipendentemente dalla mole di materiali, muri a macerie, di pietre non tagliate senza connessione di cementi. Cfr. GUÉBHARD, in Congrès Préhist. de France, III a Sess. 1907, 1923-1924.
8) Rapport sur una mission archéologique en Italie de M. HENRY DE GERIN-RICARD, in ” Nouvelles Archiv. des missions scientifiques „ XIII, 58 sgg. Paris, 1905. Il D. G. partiva da una recisa affermazione dell’Issel ” qui connait bien sa localité et qui a vu certains de nos castella provençaux „ e che lo aveva assicurato di non aver mai notato nulla di simile nei nostri paesi. Tuttavia, sulle indicazioni dei colleghi di Genova e di Nizza il D. G. poteva segnalare tre castella nella Riviera di Ponente, l’uno sopra Finalmarina, l’altro sopra Pietra Ligure il terzo a Monte Cuggio fra Bordighera e M. Bignone. Altre e più numerose indicazioni di castellari per il territorio di Albenga e Ventimiglia in G. ROSSI, ASL, XXXIX, 22 sgg.; v. anche GUÉBHARD in Congr. Préhls. de France, l. Session (Perigueux) p. 332, e III Sess.(Autun) pp. 1024-25, n. 6.
9) MAZZINI, Comunicazione preventiva sui castellari della Lunigiana (territorio del Liguri Apuani) ms. nella Bibl. Com. della Spezia. La comunicazione non é redatta ; il fascicolo contiene semplici appunti. La voce Castellare é assolutamente prevalente fra quelle notate dal M., il quale però utilizza anche altre voci, come Castello, Castiglione, Torre, Toracca ecc. tutte le volte che non siano spiegate dalla presenza o del ricordo storico d’una fortezza medioevale. Nessuna ricerca archeologica sistematica è stata fatta finora nei punti segnalati dalla toponomastica; esplorazioni sommarie con risultati positivi sono stati compiuti dall’Avv. Luigi Bocconi e dal dott. Piero Ferrari a monte Castello (Filattiera) e da me a Torre Nocciòlo.
10) SCHULTEN, Die Langemeiden in rôm. Reich, in ” Philologus „ 1894, 656.
11) Cfr. VACCARI, La territorialità come base dell’ ordinamento giuridico del contado, in Boll pavese di S. P. „ XXI, 47 sgg.
12) Liv. XXXIV, 56.
13) MOMMSEN, Staaisrecht, l, 206 ,III, 122, 775, 118) ; DE RUGCERO. La patria nel dir. pubb. rom. 36 sgg.
(14) Il frammento della “Lex Rubria„ riguardante le giurisdizioni municipali della Gallia cisalpina enumera: “oppida, municipia coIoniae, prefecturae, fora, vici, conciliabula, castella, territoria » (C. 1. L. XI-I, 1146). Sui fòri e conciliaboli in terra ligure della valle del Po, v. DE SANCTIS, IV, 424 sgg.
15) Op. cit. 573.
16) Cfr. POGGI, Gemuti e Vituri, ASL, XXX,
17) De cond. agr. 15; Id. De limit. constit. 201.
18) Il percorso della via Postumia in Val Polcevera sarebbe segnato dalle pievi di Sampierdarena, Rivarolo, S. Cipriano, Serra; in base alle identificazioni topografiche del DESIMONI, o. c. i confini dell’agro privato e pubblico dei Vituri cadrebbero nelle pievi polceverasche di S. Cipriano, Langasco, Mignanego, Serra, forse anche di Ceranesi e di S. Olcese. Secondo FERRETTO, op. cit. 422, in mezzo al popolo dei Vituri sarebbe sorta la Plebs de Vulturo „ ora S. Maria di Pra.
19) Dal confine orientale della diocesi al golfo della Spezia, le pievi di Vallecchia, Montignoso, le due di Massa, Monte Libero, Carrara, Luni, le due di Sarzana, Ameglia, Trebbiano, Arcola, Vezzano, le due del Golfo.
20) MAZZINI, Per i confini della Lun., 30-1.
21) Usiamo i termini ” confine naturale „ e ” confine geografico” nel significato comune, senza dubbio improprio. I confini politici non sono determinati dalle mere accidentalità del rilievo terrestre, ma dai rapporti giuridici d’un aggruppamento umano col suolo. In ragione di questo rapporto, non solo presso i Liguri, ma anche presso altri popoli, le montagne rappresentano, anziché barriere, tratti d’unione. Così in una federazione pastorale dei Pirenei studiata dal CAVAILLES (Rev. Historique, CV, 3 sgg.). Cfr. FEBVRE, Le Terre et l’evolution humaine, Parigi, 1924, 281 e passim.
22) ibid.30
23) Ibid. 277.
24) La villa di Sala, allivellata nell’883 dal v. Gherardo a Conemondo autore dei conti di Castelvecchio (Mem. e doc. per servire alla storia di Lucca, V-ll, 567), confermata con altre pertinenze in dominio dei vescovi lucchesi da Arrigo VI con diploma 20 luglio 1194.
25) RAFAELLJ, Descrizione geografica storica economica della Garfagnana, Lucca, 1879, pp. 449 sgg.
26) MAZZINI, 29.
27) Ibid.
28) RAFAELLI, 509 sgg.
29) Ritengo che a questo complesso spettasse in origine il nome di ” Garfagnana” estesosi poi a più ampio territorio nella valle del Serchio. Narra Livio (XLI, 23) che il console P. Mucio nel 176 a C. batté sul fiume Aulella alcune tribù liguri che avevano innanzi sacheggiato Luni e Pisa. Fra queste tribù egli nomina i Garuli, i Lapidicini gli Ercati. Questi popoli stanziati in val d’ Aulella appartenevano probabilmente al gruppo Friniate diffuso sui due versanti dell’ Appennino tosco-modenese : il doppio nome ” Garuli-Friniates „ -che ha riscontro nei ” Langenses-Veituri „ della Tavola della Polcevera – sembrami la spiegazione più probabile del termine geografico Garfagnana.
30) MAZZINI,’ 14 (n. 2), 32-33. La zona valditarese della pieve di Vignola apparteneva senza dubbio nell’Alto Medio Evo alla corte e comitato di Torresana, cioè Borgotaro (cfr. RAMERI, Borgotaro, Spezia, 1923).
31) Mem. e doc. per servire alla storia di Pontremoli, Appendice III, 610-653.
32) Nella Tavola peutingeriana, in corrispondenza con il territorio fra l’alta Val di Magra e la Val di Vara, sono notati i Sengauni, popolo non ricordato da fonti storiche, che potrebbero rappresentare la comunità indicata dalla circoscrizione delle pievi d’ Urceola e Vignola.
33) KORNEMANN, 30,
34) Ogni castellare aveva un proprio nome rispondente ad un gentilizio; all’aggruppamento federale di più castelli rispondeva un nome collettivo di tribù, civitas, o popolo. Vi sono poi altri nomi che per la loro estensione sembrano abbracciare un circolo molto più vasto che non quello di un semplice conciliabolo, per esempio ” Apuani „ e Friniates „; vedi sopra circa la probabile suddivisione dei Frignati in più tribù,
35) Per controprova trovansi le pievi in sito popoloso e centrale nei territori intensamente colonizzati, cosi nelle vicinanze dl Genova, (cfr. FERRETTO, op. cit. 442 sgg.), come nei pressi di Luni.
36) Op. cit. 572.
37) V. oltre al Cap. IV.
38) Op. cit. 441 sgg. Circa le pievi sulla via Postumia, v. sopra.
39) CONTI, op. cit. 658 sgg.
40) Op. cit. 1, 179.
41) II collegamento delle azioni di guerra liguri nella valle del Po e nel versante tirrenico è documentato più volte dagli storici; le campagne dei conss. Appio Claudio e M. Sempronio nel 195, di L. Emilio Paolo nel 181, di A. Postumio e Q. Fulvio nel 180 mostrano il collegamento delle operazioni nelle due Riviere.
42) Op. cit. 663.
43) CDB, 1, n. XXVII.
44) HELBIG, Die Italiktr itt der Poebene, 31, nota che la pietra di cui era costruita Alba Longa è nera; il significato « bianca» non è dunque accettabile. Per le varie etimologie cfr: D’ ARBOIS, II, 213, CORSSEN, I, 162; HOLDER, 4, 6, 202; PMS, Guerre puniche, II, 433; eco.
45) Comunicazione dell’ing. Mario Buffa.
46) Sulla formazione della ” città „ efimera per concentramento temporaneo di gruppi, v. MAUNOIR, L’ origine et la fonction économlque des villes, Paris 1910, 54 sgg.
47) “In summo sacratum vertice Poeninum montani appellanti” Liv. XXI, 38; cfr. JULLIAN, I, 168-9.
48) Il significato proprio della voce alba rimane sconosciuto. Ricordando che il nome Albula è l’ antico nome del Tevere (VIRO. Hen. VIII, 331-2; cfr. Albula presso Ancona, PLIN. III, 110 e val Fontanalba nella Riviera d’Occidente, uno dei luoghi delle celebri iscrizioni rupestri) e che molti indizi fanno ritenere praticato dai Liguri il culto delle sorgenti (JULLIAN, I, 112-13) suppongo il significato fonte; è naturale che la ” città” periodica ligure, fosse il villaggio estivo dei pastori, o il mercato, venisse riunita presso una fonte; la consacrazione di questa fonte potrebbe rappresentare il rito ligure di fondazione della città.